🌍 Otras religiones y caminos

El Buda histórico (Sidarta Gautama) vivió en el norte de la India hace unos 2500 años. Tras su despertar enseñó un camino para cesar el sufrimiento (dukkha) basado en la comprensión de la impermanencia y en una ética de no daño. El Canon Pali (Tipitaka) es la base del theravada; el mahayana añadió sutras y la figura del bodhisattva; el vajrayana (tibetano, entre otros) incorpora métodos tántricos y linajes de maestros.

Meditación, monacato y laicos conviven de formas distintas según el país (Sri Lanka, Tailandia, Japón, Tíbet, Occidente…). No es «ateísmo» en el sentido moderno: es una vía de liberación que a menudo no centra la devoción en un dios creador al estilo abrahámico.

El Tao Te Ching y textos posteriores (Zhuangzi, etc.) invitan a alinearse con el Tao, el flujo natural de las cosas. El wu wei no es pereza: es actuar sin forzar contra la naturaleza. Históricamente el taoísmo religioso desarrolló rituales, inmortalidad simbólica y una relación compleja con el Estado imperial chino y con el budismo chan.

El sijismo nace en el Panyab con el Gurú Nanak y una sucesión de gurús hasta el Guru Granth Sahib como escritura viva. Insiste en un Dios, la igualdad y el servicio (seva).

El jainismo practica una no violencia (ahimsa) muy rigurosa y busca liberar el alma del karma a través de la austeridad y el conocimiento.

La fe bahá’í, del siglo XIX, afirma la unidad de la humanidad y de las religiones; el Kitáb-i-Aqdas es su libro de leyes central.

El zoroastrismo, asociado al profeta Zaratustra (Zoroastro), venera a Ahura Mazda y conserva textos en el Avesta. Influyó en ideas sobre dualidad moral, juicio y ángeles en el entorno del Próximo Oriente antiguo. Hoy las comunidades parsis (India) e iraníes mantienen el fuego sagrado y ritos funerarios propios.

El sintoísmo no se basa en un único libro sagrado al estilo del Corán: los kami (presencias sagradas de la naturaleza, antepasados o lugares) se veneran en santuarios (jinja). El Kojiki y el Nihon Shoki recogen mitos de origen. Pureza, ritual y armonía con la naturaleza son ejes prácticos; a menudo convive en la misma persona con el budismo japonés.

En América, África, Oceanía y Siberia existen cosmovisiones ancladas en la tierra, los antepasados y el relato oral. Algunas tradiciones han sido puestas por escrito más tarde (como el Popol Vuh maya). Respetarlas implica no reducirlas a “mitología exótica” ni atraerlas a moldes de religiones del libro sin escuchar sus propias categorías.